Comentário.

O tema em discussão aqui, como artefatos midiáticos afetam nossa memória e cognição é cara à filosofia da técnica, e particularmente à comunicação. Os posts me lembram a discussão sobre um dos mais importantes artefatos mnemônicos da história da humanidade, a escrita. No Fedro de Platão podemos despreender uma crítica e mesmo uma condenação desse artefato midiático (a escrita), já que ela seria potencialmente prejudicial à memória. A escrita é aqui para Platão um "phármakon", tendo a duplicidade de ser ao mesmo tempo remédio e veneno, a depender de sua "dosagem". Na realidade ela, a escrita, seria um mal para a memorização. A crítica em Platão é feita em relação a outros discursos, como a poesia e a sofística. No Fedro, Platão reproduz o diálogo contado por Sócrates (em mito egípcio) entre o deus Theutis, que oferece ao rei Tamus vários conhecimentos. No entanto, o rei recusa a escrita por compreender que esta seria prejudicial à memorização (como escrever o que devemos comprar em um supermercado prejudica a memorização dos ítens).


Invenção da Escrita, deus Theutis

É um fato que as formas que chamei de territorialização estão em expansão com as tecnologias móveis e os serviços de localização (mapeamento, indentificação de pontos de interesse, localização de pessoas conhecidas). O medo de se perder é hoje alimentado por essas tecnologias e serviços. O uso de GPS automotivo pode virar um "default", fazendo com que as pessoas não encontrem mais seus caminhos sem ele; os mapas em celulares indicando pontos de interesse podem fazer as pessoas evitarem a deambulação ao acaso e o encontro com o inusitado; a localização de amigos pode inibir o encontro fortuito; os serviços de localização para o turismo podem prejudicar o andar desinteressado e o encontro com algo fora do roteiro (neste caso, cada vez menos vemos esse tipo de turista. Em regra geral todos buscam uma rentabilização dos gastos e do tempo, tentando aproveitar e "descontar' ao máximo os "prejuizos" com as viagem - indo aos lugares que todos vão, fotografando ou filmando tudo, pro exemplo).

Mas há, por outro lado, projetos em que as mídias locativas são usadas justamente para proporcionar o encontro com o misterioso e o inusitado, que estimulam a "serendipity", para permitir contar histórias próprias sobre lugares e assim criar novos sentidos de localização e de navegação. Como a escrita, essas mídias são também um "phármakon", ao mesmo tempo veneno e remédio. Parece que se, por uma lado, as midias locativas vão prejudicar nosso senso de direção e de navegação insistindo em processos meramente "territorializantes", por outro, elas podem aguçar nossa experiência do lugar e ajudar a construir novas formas de significação dos lugares, linhas de fuga, perdição e "desterritorialização". Cabe então estar atentos para identifica quando o phármakon é um veneno ou um remédio, quando eles são só paliativo para o medo de se perder ou substrato para ajudar a pensar em novas formas de fazer sentido local.

Escrevia no Manifesto sobre as Mídias Locativas:

(...) 1. Crie situações para perder-se. O medo de perder-se é correlato ao medo de encontrar. Mas perdendo-se, encontra-se. A desorientação é uma forma de apropriação do espaço! Tudo localizar, mapear, indexar é uma morte simbólica: o medo do imponderável, do encontro com o acaso: evitar uma dimensão vital da existência. ?Perder-se é um achar-se perigoso?, como diz Clarice Lispector.

2. Erros, falhas, esquecimentos de localizações e de movimentações são as únicas possibilidades de salvação da hiperracionalização atual do espaço. Só uma apropriação tática dos dispositivos, sensores e redes poderá produzir novos sentidos dos lugares. Desconfie de sua posição e de seu status de nômade. Quando sua operadora diz, ?você é nômade?, desconfie. Mas saiba que o nomadismo é um traço essencial da aventura humana na terra! (...)